На главную

к оглавлению раздела
ТОРА И ГЕУЛА

Материалы к недельной главе от “Махон Меир”

Глава Кдошим

26 нисана 5771, 30 апреля 11

АКТУАЛИЯ

Проблемы, выдвинувшиеся на первый план в нашей стране, связаны, с одной стороны, с выбором политического курса, укреплением обороноспособности и развитием экономики, а с другой – с сохранением еврейского характера израильского общества в духовном и культурном плане.

Решение одной из этих задач, как не странно, определяется решением другой. Соотношение между этими двумя сторонами жизни страны похоже на связь между душой и телом: многие врачи считают, что выздоровление больного зависит не только от устранения физических недостатков, но и от того, насколько человек заботится о своем исправлении на духовном уровне. Поэтому решение этих задач по отдельности похоже на попытку разделить душу и тело и лечить их независимо друг от друга, что далеко не всегда дает хорошие результаты. Чем глубже будут наши еврейские корни, тем легче будет получить плоды на почве политической и экономической деятельности. Только руководство, осознающее необходимость сохранения еврейского характера государства и укрепления корней традиции, сможет продвинуть нас вперед к исполнению обещания Всевышнего, данного Аврааму: «И сделаю тебя народом большим, и благословятся тобой все народы земли».

Рав Дов Бегон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

«Не стой на крови ближнего своего» (Ваикра, 19:16).

«Учили мудрецы: «Как выводится из Торы закон, обязывающий спасать ближнего в тех случаях, когда ты видишь, что он тонет в реке, или хищное животное тащит его, или нападают на него разбойники?» И поясняли: «Эта обязанность вытекает из стиха: «Не стой на крови ближнего своего» (Санэдрин, 73а).

Даже в тех случаях, когда человек не может спасти другого, не рискуя собственной жизнью, он не имеет права устраниться от исполнения обязанности, возложенной на него Торой. А если пройдет мимо, если не захочет рисковать – то пусть он знает, что стоит на крови своего ближнего. И, если земной суд не накажет его, то придет время, когда Небеса спросят с него за кровь брата его. А на небесном суде не будут расспрашивать свидетелей – не только дела, но и помыслы человека, открыты Всевышнему.

Тора говорит не только об ответственность за непосредственное спасение попавшего в беду, но и о человеке, облеченном властью в то время, когда в стране произошло убийство. И не случайно говорится: «Если будет найден убитый на земле, которую Б-г Всесильный дает тебе, чтобы ты владел ею, (и) он будет лежать в поле, и не будет известно, кто нанес ему (смертельный) удар, то пусть выйдут старейшины твои и судья твои и измерят расстояние до городов, которые расположены вблизи от убитого. И пусть старейшины того города, который окажется ближайшим к убитому, возьмут телицу, на которой никогда не работали, которая никогда не была в ярме. И пусть спустят старейшины этого города телицу к потоку воды… И проломят телице затылок возле потока воды… И все старейшины города этого… омоют руки свои в потоке над телицей, которой проломили затылок, и скажут: «Руки наши не проливали этой крови, и глаза наши не видели (кто убил). Очисти, Б-г, народ твой Израиль, который Ты выкупил (из египетского рабства). И не обвиняй за пролитие невинной крови весь народ твой Израиль…» (Ваикра, 21:1-8).

Цель этой заповеди заключается в том, чтобы довести до сознания старейшин, что они отвечают за жизнь каждого человека. И они не могут просто так сказать: «Не виноваты мы в том, что кого-то убили в нашей стране», а должны оправдываться перед Небесами и просить у Них прощения. Ведь они должны были позаботиться о том, чтобы в каждом городе было выделено место для ночлега путников, что позволило бы не отправляться в дорогу, на ночь глядя. За это отвечают главы городов (допустим). Люди каждого города должны знать, что закон обязывает их заботиться о путнике – за это отвечает министр образования. На стенах каждого города должен быть выставлен дозор, и военные отряды должны совершать рейды против разбойников – за это отвечает министр внутренних дел. И, если все это было сделано, но произошло несчастье, тогда их оправдания будут приняты Небесами – от всех случайностей невозможно уберечься. А если преподаватели не воспитали учеников так, чтобы они проявляли заботу о ближних и помогали даже незнакомым, потому что это не входило в школьную программу, если охрана городов не была достаточно продуманной, то тогда над главами городов, членами судов и министрами будет занесен меч Небес. И, в конечном итоге, убийство невинного человека будет вменено в вину всему народу, который доверил безответственным людям управление страной.

Как не странно, многим трудно понять простую истину, что не только тогда, когда ты собственными глазами видишь тонущего или подвергающегося нападению, ты должен сделать все возможное, чтобы спасти жизнь человека, но и, находясь в своем кабинете (если ты занимаешь общественную должность), ты обязан предпринять все меры, чтобы не пролилась невинная кровь. И каждую минуту ты должен жить в страхе перед Небесами и думать: «А сделал ли я все возможное, а правильно ли я поступил, а верное ли распоряжение я отдал, а достаточно ли ясно я проинструктировал своих подчиненных?» А каждому из жителей страны, когда приходит время выборов, следует подумать, не выбирает ли он людей, из-за недомыслия или пренебрежения своими служебными обязанностями которых уже пролилась или может пролиться невинная кровь. Ведь недаром в молитве старейшин, омывших руки в водах потока, сказано: «И не обвиняй за пролитие невинной крови весь народ Твой, Израиль…»: хорошо ли подумали и выбрали достойных людей, чтобы они управляли страной? А если голосовали за тех, от кого ожидают только подачек и поблажек, за тех, кто уже запятнал себя коррупцией, – кровь всех телиц в мире не поможет народу сбросить с себя ответственность за невинную кровь.

Людям очень трудно понять, что они отвечают перед Небесами не только за свои поступки, но и за свои решения. И сегодня ответственные лица настолько привыкли представлять неправильные решения, как гениальный выход из положения, что мало, кто помнит, что все дела записываются в книгу, и ничего не стирается из нее. И именно для того, чтобы заставить руководителей народа понять, что они отвечают за жизни людей, Тора ввела закон о проламывание затылка телице: вид крови должен заставить старейшин содрогнуться, а процедура омовения рук – довести до их сознания, что они не сторонние наблюдатели произошедшей трагедии.

Нападение террористов, одетых в форму палестинской полиции, на молящихся возле могилы Йосефа у города Шхем, закончившееся гибелью Бен Йосефа Ливнат, заставляет задать вопрос: «На ком прежде всего лежит ответственность за то, что мы не уберегли своих сыновей от рук бандитов?» Даже если молодые люди допустили ошибку и не предупредили армию, прежде, чем въехать в опасный район, нельзя оправдать тех, кто создал такую ситуацию, когда в земле Израиля расхаживают «признанные» разбойники, которые получили и оружие и легитимацию, позволяющие им расстреливать машины с безоружными людьми. Кто отдал территории под контроль бандитов?

Армия оправдывает действия так называемых палестинских полицейских и возлагает вину на тех, кто приехал молиться на святое место. Правительство не объявляет о прекращении мирных переговоров, а планирует новые уступки террористам. Таким образом, те, кто призван защищать народ, сами готовят почву для новых террористических атак.

Выражая соболезнования министру культуры и спорта Лимор Ливнат, чьим племянником был погибший Бен Йосеф Ливнат, необходимо все же напомнить ей её же слова, произнесенные перед разрушением цветущих поселений и изгнания десяти тысяч евреев из Гуш Катифа и передачи Азы в руки бандитов-палестинцев (тогда она была министром просвещения в правительстве Ариэля Шарона): «План размежевания противоречит тому, как меня воспитали. Но нужно видеть всю картину целиком: народ требует изменений, а то, что предлагается, – открывает возможность для прорыва в переговорах. В том случае, если мы увидим, что палестинцы пытаются напасть на нас, мы всегда сможем вернуться туда (в Азу). У армии нет проблем вернуться туда».

Что заставило Лимор Ливнат, дочь бойца ЛеХИ Эзриэля Ливнат, произнести эти слова? Не приходило ли ей в голову, что она, отвечая за весь народ, несет ответственность и за свою семью? И, прежде чем принимать решение о «размежевании», которые неизбежно укрепит террористов и в Азе, и в Шхеме, выйдите, правители наши, к потоку воды, опустите руки в кровь животного, потом омойте их водой и скажите перед лицом Небес: «Не проливали мы крови невинной». Если и это вас не остановит, тогда уже вся ответственность ляжет на нас, если мы и на следующих выборах доверим вам власть.

Рав Зеев Мешков

Мы – как Он

Раздел начинается указанием: «Говори всей общине сынов Исраэля, и скажешь им: выделенными будьте, потому что выделен Я – Ашем Эло’им ваш» (Вайикра 19, 2). Указание это необычайно важно. Если раньше Ашем просил Моше говорить Аарону и его сыновьям или старейшинам, или сынам Исраэля, то сейчас особо указано, что это важно для всей общины. Само указание, при этом, носит какой-то не очень ясный смысл: быть выделенными. Понятно, когда давались вполне конкретные правила соблюдения субботы и праздников, семейных и социальных отношений, экономические законы и т.д., но что означает быть выделенным?

В традиционном (христианском) русском переводе слово «выделенный» - «кадош» переводится как «святой». Получается ничего не объясняющее сочетание: «святы будьте, потому что свят Я…». А святыми в христианстве принято называть людей, совершавших особые подвиги во имя веры, в большинстве своём жертвовавших ради этого жизнью. Но Всевышний не требует подвигов от «всей общины» и призывает к жизни, а не к смерти за веру.

Начнём с неочевидного парадокса: быть выделенным – значит, прежде всего, принадлежать к некоторому общему ряду. Часто говорят, что евреи выделяются из всех народов тем, что соблюдают шабат, кашрут и другие заповеди. Но это не критерий выделенности: для народов мира шабат и кашрут заповедями не являются и поэтому они их не соблюдают. Шабат и кашрут могут быть критериями отличия евреев от других народов, но не критерием выделенности. Выделенность следует искать в общности. Пример. Человек отличается от животного наличием интеллекта, речью и т.д. Но выделенность человека из мира животных можно искать только в том, что есть общего у животных и человека. Животное пожирает пишу, человек её ест, у животного морда, у человека лицо и т.д.

Другой пример. И немцы, и французы принадлежат к одной общности: люди, европейцы. Но у каждого народа есть «выделенность»: язык, темперамент, кулинарные пристрастия, историческая память и т.д.

Рамбан кратко сформулировал закон еврейской выделенности: быть выделенными через то, что разрешено. В рамках соблюдения заповедей, во всем, что касается обычного, повседневного еврей обящан резко выделяться, внося в повседневное – Божественное.

Итак, нам предстоит стать выделенными из всех народов. Раздел указывает на ряд аспектов такой выделенности.

У всех народов мира существуют традиции подчинения младших старшим – трепет перед родителями. А мы выделены: этот трепет ограничен законами Творца, например, даже приказ родителей не является основанием для нарушения шабата.

Почти все народы мира занимаются земледелием. А мы выделены: мы должны оставлять неубранным край поля, не должны подбирать упавшие колосья или возвращаться за забытым снопом.

Повсеместно осуждаются плохие поступки по отношению к другим людям. А мы выделены: нам запрещены даже плохие мысли – «не ненавидь брата твоего в сердце твоем».

Все садоводы с нетерпением ждут первых плодов у саженца. А мы выделены: плоды трёх лет не употребляем в пищу, а плоды четвёртого года съедает в Иерусалиме.

В силу ряда причин люди, оказавшись далеко от своей страны, вынуждены жить среди других народов. Для таких случаев придуманы были и черта оседлости, и запрет на владение недвижимостью, и запрет на определённые профессии, и иные ограничения. А мы выделены: «как коренной житель из вас будет для вас гер (пришелец) проживающий с вами, и люби его, как себя, потому что герами были вы в стране Египет: Я – Ашем, Эло’им ваш!» (Вайикра 19, 34).

Но этого мало. Всевышний говорит про себя: «выделен Я…». Но, в силу предыдущих рассуждений, это значит, что Он находится в одном ряду, в общности с людьми! Как можно сказать такое о Творце? Абсолютно невозможно, за исключением единственного случая: когда Он Сам про Себя это говорит. А раз так, то следование этому принципу приводит к тому, что, хотя Творец и выделен, но составляет с нами общность. Круг замыкается. Когда Творец создавал человека (см. Берешит ), то делал его по «образу Своему» (по замыслу) и по «подобию Своему» (обладающим качествами, подобными качествам Творца, например – способностью к творчеству). А здесь, стараясь быть выделенным, благодаря своим действиям, человек поднимается до общности с Творцом.

Д-р Ури Линец

Опубликовано здесь 06.04.2011.

Источник: прислано автором.

Ответить

вверх